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Frantz Fanon
La rigidez muscular del colonizado (I) (*)
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La rigidez de los músculos del colonizado se descarga regularmente en arrebatos sangrientos: peleas tribales, disputas de çofs, reyertas entre individuos.
La rigidez de los músculos del colonizado se descarga regularmente en arrebatos sangrientos: peleas tribales, disputas de çofs, reyertas entre individuos.
En el plano de los individuos, vemos una verdadera negación del buen sentido. Mientras que el colono o el policía pueden, diariamente, golpearlo, insultarlo, ponerlo de rodillas, se verá al colonizado sacar su cuchillo a la menor mirada hostil o agresiva de otro colonizado. Porque el último recurso del colonizado es defender su personalidad frente a su igual. Las luchas tribales no hacen sino perpetuar los viejos rencores arraigados en la memoria. Al lanzarse con todas sus fuerzas a la venganza, el colonizado trata de convencerse de que el colonialismo no existe, que todo sigue como antes, que la historia continúa. Observamos con plena claridad, en el nivel de las colectividades, esas famosas formas de conducta de prevención, como si anegarse en la sangre fraterna permitiera no ver el obstáculo, diferir hasta más tarde la opción, sin embargo, inevitable, la que desemboca en la lucha armada contra el colonialismo. Autodestrucción colectva muy concreta en las luchas tribales, tal es, pues, uno de los caminos por donde se libera la tensión muscular del colonizado. Todos estos comportamientos son reflejos de muerte frente al peligro, conductas suicidas que permiten al colono, cuya vida y dominio resultan tanto mas consolidados, comprobar que esos hombres no son racionales. El colonizado logra, igualmente, mediante la religión, no tomar en cuenta al colono. Por el fatalismo, se retira al opresor toda iniciativa: la causa de los males, de la miseria, del destino está en Dios. El individuo acepta así la disolución decidida por Dios, se aplasta frente al colono y frente a la suerte y, por una especie de reequilibrio interior, logra una serenidad de piedra.
Mientras tanto, la vida continúa y es de los mitos terroríficos, tan prolíficos en las sociedades subdesarrolladas, de donde el colonizado va a extraer las inhibiciones de su agresividad: genios maléficos que intervienen cada vez que alguien se mueve de lado, hombres leopardo, hombres serpientes, canes con seis patas, zombis, toda una gama inagotable de formas animales o de gigantes crea en torno al colonizado un mundo de prohibiciones, mucho más terrible que el mundo colonialista. Esta superestructura mágica que impregna a la sociedad autóctona cumple, dentro del dinamismo de la economía de la líbido, funciones precisas. Una de las características, en efecto, de las sociedades subdesarrolladas es que la líbido es principalmente cuestión de grupo, de familia. Conocemos ese rasgo bien descrito por los etnólogos, de sociedades donde el hombre que sueña que tiene relaciones sexuales con una mujer que no es la suya debe confesar públicamente ese sueño y pagar el impuesto en especie o en jornadas de trabajo al marido o la familia afectada. Lo que prueba, de paso, que las sociedades llamadas prehistóricas dan una gran importancia al inconsciente.
La atmósfera de mito y magia, al provocarme miedo, actúa como una realidad indudable. Al aterrorizarme, me integra en las tradiciones, en la historia de mi comarca o de mi tribu, pero, al mismo tiempo, me asegura, me señala un status, un acta de registro civil. El plano del secreto, en los países subdesarrollados, es un plano colectivo que depende exclusivamente de la magia. Al circunscribirme dentro de esa red inextricable donde los actos se repiten con una permanencia cristalina, lo que se afirma es la perennidad de un mundo mío, de un mundo nuestro. Los zombis son más aterrorizantes, creánmelo, que los colonos. El problema no está ya, entonces, en ponerse en regla con el mundo bardado de hierro del colonialismo, sino en pensarlo tres veces antes de orinar, escupir o salir de noche.
Las fuerzas sobrenaturales, mágicas, son fuerzas sorprendentemente yoicas. Las fuerzas del colono quedan infinitamente empequeñecidas, resultan ajenas. Ya no hay que luchar realmente contra ellas puesto que lo que cuenta es la terrible adversidad de las estructuras míticas. Todo se resuelve, como se ve, en permanete enfrentamiento en el plano fantasmagórico.
Fran Fanon en 'Los condenados de la Tierra'
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(I) Primera parte
(*) El título es nuestro
Tags: negritud, descolonización, antropología, violencia
Publicado por mujermentirayel
martes, 14 de abril de 2009 | 0:35