La idea de movimientos sociales, ya sea como organizaciones de identidad, de oposición y de totalidad con vistas al control de la historicidad (Touraine, 1980), o como instituciones administradoras de recursos escasos (Alberto Melucci citado en Gohn, 1998), fue propagada como bandera de una sociedad civil desconectada de su base material de trabajo alienado en el capitalismo global. Así pues, un nuevo contrato social, una nueva concepción de ciudadanía, una nueva constitución estructuran los modos de acción virtuosamente democráticos de los nuevos movimientos sociales que sustituirán, según los defensores de esta ideología, la centralidad fundamental del trabajo dentro de las organizaciones de lucha política. Entonces, observamos el movimiento campesino, movimiento de homosexuales, movimiento feminista, etc. Los movimientos sociales se definen por el criterio de identidad, olvidando que toda identidad determina también su negación, a tal punto que la totalidad está formada de partes dialécticamente opuestas (ver Hegel, 2005a; Marx, 1993; 2000).
En otras palabras, la unidad dialéctica de una formación social determinada se sacrifica en la conceptualización de los movimientos sociales en aras de la diversidad formal. Ahora bien, el movimiento Libertad o Muerte fue el primer movimiento social en América que comprendió la unidad dialéctica constituida por el disfrute en tranquilidad de los comerciantes de Burdeos, El Havre, Lyon, etc. y por la vida inhumana de los esclavos en las plantaciones de Santo Domingo. Este movimiento práctico de superación de las contradicciones sociales de la época fue realmente tan expresivo que pudo inspirar a Hegel su dialéctica del reconocimiento entre el amo y el esclavo (Hegel, 2005b; Buck-Morss, 2005).
En el momento en que el país vive su tercera humillación directa, condicionada por su creciente valor geopolítico –dado que el Golfo de Môle Saint Nicolas baña con un brazo de mar las costas de Cuba y Venezuela–, y que conoce la crisis ecológica más severa de su historia (menos de 2% de forestación, lo que equivale a un déficit forestal de más de 28%), parece necesario un resurgimiento filosófico y cultural. Dado el fracaso evidente de todos los programas de reforestación por parte del proyecto de desarrollo, debido al control territorial ejercido por los grandons-bourgeois y al mantenimiento de su sistema social de depredación y explotación desvergonzada, se hace ineludible una reforma agraria pro-campesina como condición objetiva de la resolución de la crisis agraria.
Asimismo, los campesinos se transforman en agentes centrales de una lucha social por la libertad. La recuperación de su condición socio-objetiva de clase social es un prerequisito subjetivo también fundamental.
No obstante, esta posibilidad seguirá siendo letra muerta mientras que las masas urbanas no busquen provocar reformas en las ciudades. En este sentido, deben liberarse de la influencia lavalasiana que los considera como masas de maniobra en el proceso de enriquecimiento ilícito del gran bonete lavalasiano.
Una reforma agraria pro-campesina constituye el modo de reconstruir el tejido vegetal y la textura pedológica de las cuencas degradadas del país, es decir, de recrear las condiciones agronómicas, jurídicas y subjetivas necesarias para la reconquista de la soberanía alimentaria, premisa para la reconstrucción de la autonomía política del país.
En conclusión, la reafirmación del Proyecto de Libertad o Muerte en este contexto de la tercera ocupación militar destinada a garantizar la dominación del capital global en Haití pasa por la ruptura del esquema desarrollista de intervención social que caracteriza las movilizaciones campesinas. Es el momento de poner a prueba la solidaridad desarrollista tan cara al brazo ideológico del capital en los países del sur. Los campesinos deben reasumir la posición de clase social mayoritaria a la cual el capital le ha negado la calidad de dignidad humana en Haití.

+Bastien, Rémy 1983 Le paysan haïtien et sa famille (París: Karthala)

+Buck-Morss, Susan 2005 Hegel y Haití (Buenos Aires: Grupo Editorial Norma)

+Duvalier, François 1969 Mémoires d’un leader du Tiers Monde (Puerto Príncipe: Editorial del Estado).

+Farias, Flávio Bezerra de 2001 A globalização e o Estado cosmopolita. As antinomias de Jürgen Habermas (San Pablo: Cortez)

+Gohn, Maria da Glória 1998 Os movimentos sociais na América Latina (San Pablo: Cortez)

+Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 2005a Enciclopedia de las ciencias filosóficas (Madrid: Alianza)

+Hegel, Georg Wilhelm Friedrich 2005b Fenomenologia do espírito (San Pablo: Cortez)

+Joachim, Benoît 1979 Les racines du sous-développement en Haïti (Puerto Príncipe: Henri Deschamps)

+Louis-Juste, Jean Anil 1993 Entè-OPD. Kalfou Pwojè (Editorial II).

+Louis-Juste, Jean Anil 1998a Masak Jan Rabèl. Pari ak Defi (Puerto Príncipe: Editorial II)

+Louis-Juste, Jean Anil 1998b Sociologie de l’animation de Papaye (Puerto Príncipe: Facultad de Ciencias Humanas).

+Louis-Juste, Jean Anil 1999 "Crise agrária e desenvolvimento da comunidade. As metamorfoses do movimento camponês no Haití", Disertación de Maestría, Universidad Federal de Pernambuco.

+Martins, José de Souza 1981 Os camponeses e a política no Brasil (Petrópolis: Vozes)

+Martins, José de Souza 1996 O cativeiro da terra (San Pablo: HUCITEC)

+Marx, Karl 1993 The Grundrisse. Foundations of the critique of political economy (Londres: Penguin Classics)

+Marx, Karl 1994 El Capital. Crítica de la economía política, I (México DF: Fondo de Cultura Económica)

+Marx, Karl 2000 El Capital. Crítica de la economía política, I (México DF: Fondo de Cultura Económica)

+Marx, Karl 2004 Manuscritos econômico-filosóficos (San Pablo: Cortez).

+Marx, Karl y Engels, Friedrich 1970 L’idéologie allemande (París: Ediciones Sociales).

+Mészáros, István 1995 Beyond capital. Towards a theory of transition (Londres: Merlin Press)

+Pierre-Charles, Gérard 1973 Radiographie d’une dictature: Haïti et Duvalier (Montréal: Éditions Nouvelle Optique).

+Touraine, Alain 1980 Critique de la modernite (París: Éditions du Seuil) 

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