Africano

José Mª Amigo Zamorano: James Yates, de Misisipi a la Brigada Lincoln

Senocri — 2011-12-19T18:32:13+01:00

Libro: De Misisipi a Madrid. Memorias de un afroamericano de la Brigada Lincoln
Autor: James Yates
Editorial: LaOficina / BAAM
Madrid, 2011

De 'De Misisipi a Madrid. Memorias de un afroamericano de la Brigada Lincoln' de James Yates es otro de los 2 libros que LaOficina / BAAM nos promete publicar cada año de autores norteamericanos de raza negra que apoyaron a la República española en su lucha contra el fascismo.

Libro editado por primera vez en 1986, nos lo vuelca ahora al castellano Didac P. Larriaga con una introducción de Mireia Sentís del consejo editor de esta editorial y que, según leemos en Internet, es especialista en estos temas afroestadunidenses y a quien, dicho sea de paso, no conocíamos. Dividido en 14 partes termina con un paginado índice onomástico que indica la seriedad de esta colección de libros.

En la introducción nos dice Mireia Sentís que 'la implicación de los voluntarios afroamericanos en nuestra contienda es un fragmento histórico que permanecía -y aun permanece- oculto, tanto en Estados Unidos como en España'.

Los miembros de las brigadas internacionales procedentes de USA fueron unos 3.000, de los cuales 1.000 era judíos yanquis y un centenar de norteamericanos de raza negra. De todos ellos, los supervivientes, para mas inri, cuando volvieron a casa, a su país, fueron fichados y perseguidos por el FBI, les convirtieron la vida en un infierno negándoles un puesto de trabajo (James Yates tuvo que autocolocarse abriendo un taller para arreglar electrodomésticos) y muchos de ellos tuvieron que responder ante el tribunal presidido por Joseph Raymond McCarthy, senador republicano, acusados de actividades antiamericanas. Fueron una época denominada 'Tiempo de canallas' o de 'Caza de Brujas'.

'Pero la cohesión de que hicieron gala -escribe la introductora- los mantuvo firmes en su línea política. Permaneccieron en contacto con los prisionerros republicanos; se implicaron a fondo en la lucha contra el nacismo, primero, y en los derechos civiles en al década de 1960; se opusieron a la guerra de Vietnam, a las intervenciones militares en Latinoamérica y al aparheid de Sudáfrica. El excombatiente judío Mosses Fishman, secretario vitalicio de la asociación de veteranos de la Brigada Lincoln, ayudó y asesoró eficazmente a muchos de sus compañeros'.

'No cabe duda -termina diciendo en su introducción Mireia- que la Guerra Civil resultó dura, pero al mismo tiempo enriquecedora y hasta liberadora para quienes participaron en ella'. Como ejemplo: James Yates, quien nos narra como en París no se atrevió a entrar en un bar por miedo a que lo echaran los blancos del local por ser negro. Así de interiorizada tenía la discriminación. Luego, armándose de valor con otro compañero negro que se dirigía como él a España a enrolarse en las Birigadas Internacionales, entraron en un establecimiento a tomarse un coñac sin que nadie les llamara la atención por ello. Y ya en España, en la España republicana, comprobaron que no había racismo alguno. Es mas, incluso varios miembros negros de las Brigadas Internacionales fueron ascendidos a puestos dirigentes.

Pero lo que nosotros quisiéramos resaltar de estas memorias es su plena actualidad de vida. Y es que, salvando las distancias de tiempo y de discriminación racial, vemos en Yates a un emigrante de siempre, como hemos visto a muchos de nuestros padres y hermanos que emigraron hacia otras tierras, hacia otros países, buscando una vida mejor. Y allí les dejaban los peores trabajos, los peores barrios, las peores viviendas, los salarios mas bajos. Con todo y con ello reciben la paga y, ahorrando aquí y allá, van reuniendo un dinero para casarse, comprar una casa y vivir como uno mas de la comunidad. Y en esto llega la depresión, la crisis económica, el crac de 1929, cierran las empresas, cierran los bancos, los echan al paro. Y se quedan sin nada, sin casa y sin los cuatro cuartos que habían ahorrado.

Eso le ocurre a James Yates.

Casi como ahora, donde muchísimos trabajadores habían planificado, como Yates, su vida y se ven arrojados a la calle, sin casa, sin salario.

Esto, decimos, le pasó a James Yates y otras cosas muchísmo mas graves.

Pero al mismo tiempo va tomando conciencia política de su situación como obrero y como negro. Presencia mítines, lee, participa en protestas. Toma contacto con sindicatos, con hombres de la vanguardia política: comunistas, antiracistas... Se rebela contra ese orden de cosas. Tanto, que se aventura a combatir al fascismo con las armas en la mano. En España. En las Brigadas internacionales. Lejos de su tierra. A la que volverá para encontrarse, de golpe, con la discriminacción, nada mas llegar al puerto de Nueva York. Y , ¡qué remedio!, tuvo que seguir luchando.

De momento los trabajadores de España, y de otras partes del mundo, no ven la necesidad de tomar las armas. Pero si sigue profundizándose la crisis (ojalá no sea así las masas -ya han empezado los movimientos de los 'indignados' en varios puntos de la tierra- se verán en la tesitura de aguantar como un Tío Tom o rebelarse como los James Yates. Y si no... al tiempo.

Lean este libro rotulado 'De Misisipi a Madrid'. Les puede aportar mucho. Sin duda. Sobre todo memoria. Memoria histórica. Muy necesaria siempre, sobre todo por aquello que nos repiten los historiadores: 'Pueblo que olvida su Historia está condenado a repetirla'.

José Mª Amigo Zamorano: James Yates, de Misisipi a la Brigada Lincoln

Senocri — 2011-12-19T18:30:52+01:00

Libro: De Misisipi a Madrid. Memorias de un afroamericano de la Brigada Lincoln
Autor: James Yates
Editorial: LaOficina / BAAM
Año: 2011

De 'De Misisipi a Madrid. Memorias de un afroamericano de la Brigada Lincoln' de James Yates es otro de los 2 libros que LaOficina / BAAM nos promete publicar cada año de autores norteamericanos de raza negra que apoyaron a la República española en su lucha contra el fascismo.

En la introducción nos dice Mireia Sentís que 'la implicación de los voluntarios afroamericanos en nuestra contienda es un fragmento histórico que permanecía -y aun permanece- oculto, tanto en Estados Unidos como en España'.

Los miembros de las brigadas internacionales procedentes de USA fueron unos 3.000, de los cuales 1.000 era judíos yanquis y un centenar de norteamericanos de raza negra. De todos ellos, los supervivientes, para mas inri, cuando volvieron a casa, a su país, fueron fichados y perseguidos por el FBI, les convirtieron la vida en un infierno negándoles un puesto de trabajo (James Yates tuvo que autocolocarse abriendo un taller para arreglar electrodomésticos) y muchos de ellos tuvieron que responder ante el tribunal presidido por Joseph Raymond McCarthy, senador republicano, acusados de actividades antiamericanas. Fueron una época denominada 'Tiempo de canallas' o de 'caza de brujas'.

'Pero la cohesión de que hicieron gala -escribe la introductora- los mantuvo firmes en su línea política. Permaneccieron en contacto con los prisionerros republicanos; se implicaron a fondo en la lucha contra el nacismo, primero, y en los derechos civiles en al década de 1960; se opusieron a la guerra de Vietnam, a las intervenciones militares en Latinoamérica y al aparheid de Sudáfrica. El excombatiente judío Mosses Fishman, secretario vitalicio de la asociación de veteranos de la Brigada Lincoln, ayudó y asesoró eficazmente a muchos de sus compañeros'.

'No cabe duda -termina diciendo en su introducción Mireia- que la Guerra Civil resultó dura, pero al mismo tiempo enriquecedora y hasta liberadora para quienes participaron en ella'. Como ejemplo: James Yates, quien nos narra como en París no se atrevió a entrar en un bar por miedo a que lo echaran los blancos del local por ser negro. Así de interiorizada tenía la discriminación. Luego, armándose de valor con otro compañero negro que se dirigía como él a España a enrolarse en las Birigadas Internacionales, entraron en un establecimiento a tomarse un coñac sin que nadie les llamara la atención por ello. Y ya en España, en la España republicana, comprobaron que no había racismo alguno. Es mas, incluso varios miembros negros de las Brigadas Internacionales fueron ascendidos a puestos dirigentes.

Pero lo que nosotros quisiéramos resaltar de estas memorias es su plena actualidad de vida. Y es que, salvando las distancias de tiempo y de discriminación racial, vemos en Yates a un emigrante de siempre, como hemos visto a muchos de nuestros padres y hermanos españoles que emigraron hacia otras tierras, hacia otros países, buscando una vida mejor. Y allí les dejaban los peores trabajos, los peores barrios, las peores viviendas, los salarios mas bajos. Con todo y con ello reciben la paga y, ahorrando aquí y allá, van reuniendo un dinero para casarse, comprar una casa y vivir como uno mas de la comunidad. Y en esto llega la depresión, la crisis económica, el crac de 1929, cierran las empresas, cierran los bancos, los echan al paro. Y se quedan sin nada, sin casa y sin los cuatro cuartos que habían ahorrado.

Eso le ocurre a James Yates. Casi como ahora, donde muchísimos españoles habían planificado, como Yates, su vida y se ven arrojados a la calle, sin casa, sin salario. Esto, decimos, le pasó a James Yates y otras cosas muchísmo mas graves. Pero al mismo tiempo va tomando conciencia política y se rebela contra ese orden de cosas. Tanto que se aventura a combatir al fascismo con las armas en la mano. En España. En las Brigadas internacionales. Lejos de su tierra. A la que volverá para encontrarse, de golpe, con la discriminacción, nada mas llegar al puerto de Nueva York. Y tuvo que seguir luchando.

De momento los trabajadores de España, y de otras partes del mundo, no ven la necesidad de tomar las armas. Pero si sigue profundizándose la crisis (ojalá no sea así las masas -ya han empezado los movimientos de los 'indignados' en varios puntos de la tierra- se verán en la tesitura de aguantar como un Tío Tom o rebelarse como los James Yates. Y si no... al tiempo.

Lean este libro rotulado 'De Misisipi a Madrid'. Les puede aportar mucho. Sin duda. Sobre todo memoria. Memoria histórica. Muy necesaria siempre por aquello que nos repiten los historiadores: 'Pueblo que olvida su Historia está condenado a repetirla'.

XVI Encuentro Estatal de Jovenes Afroespañoles (11-XI-2011)

Senocri — 2011-12-14T13:40:17+01:00

XVI Encuentro Estatal de Jovenes Afroespañoles

(FOJA Organización juvenil negra: Movimiento Panafricanista Garveyista-Cimarron de España fundada en 1990- FOJA Black Youth organization in Spain, Pan-Africanist Garveyist Maroon founded in 1990); infojuventudnegra@gmail.com

VIERNES 11 DE NOVIEMBRE DE 2011

16TH SPANISH BLACK YOUTH CONFERENCE

16EIME CONFERENCE DE LA JEUNESSE NOIRS EN ESPAGNE

Actos de la semana internacional de los Derechos Humanos - Año mundial de la afrodescendencia, 2011 Aniversario del nacimiento de Frantz Fanon 1925-2011. Aniversario de Wanafrica (2006-2011)

"La organización de los jovenes es muy importante porque sino, no estariamos donde estamos aqui hoy "

Obiang Nsang

PRESENTACIÓN:

En plena campaña electoral con auge de la extrema derecha gobernando ayuntamientos, la responsabilidad de los partidos políticos en la lucha contra el racismo, debiera ser mayor. Sin embargo la ley 62/2003, ley de igualdad de trato por origen racial y étnico, leyes de ciudadania, la PNL (1) proposicion de ley de reconocimiento de la comunidad negra y las propias directivas europeas ganadas tras una movilización sin precedentes del Movimiento Negro no ha supuesto la dignidad ni la visiblizacion de los NEGROS, ni el cuestionamiento social y penal del racismo. Un buen ejemplo ha sido y son la persecución y criminalización contra los gitanos en Europa, el incremento exponencial de los CIES mediante la institucionalización del racismo a través de las redadas de perfilamiento racial contra la juventud negra. Asi como la impunidad de empresas multinacionales como DIA, CARREF0UR, LIDEL y EL CORTE INGLES que se niegan a contratar a jovenes trabajadores negros de cara al publico. Gran parte de esta impunidad, de esta discriminacion, se debe al fracaso estrepitoso del Consejo de No Discriminación por Origen Racial o Étnico del Ministerio de Sanidad, antes Ministerio de Igualdad, construido desde la negación de las victimas en la defensa de los DDHH .

Teniendo como consecuencia la promoción del sectarismo, mediocridad, stalinismo (sic), subordinación del tio Tom y la expulsión de los sectores mas responsables de la juventud negra.

A pesar de esta eventualidad, la juventud panafricanista ha sido responsable en la lucha contra la discriminación poniendo encima de la mesa las reparaciones y necesidad de las políticas de acción afirmativa para las minorías étnicas, como estrategia de enfrentar el racismo, entendiendo la Diversidad como un valor democrático frente a la asimilación y tutelaje Eurocéntrica. A esto responde la PNL de reconocimiento de la comunidad negra. De este modo, el conjunto del Movimiento Panafricanista hemos derrotado no sólo la estrategia surgida en 1982 basada en borrar a los negros del subconsciente colectivo, memoria y la vida pública del Estado y la sociedad española, sino la concepción falsa y falseada que niega el racismo institucional, presentando los crímenes de odio como sucesos aislados al propio racismo institucional. Por ello, un aspecto importante que aquí queremos abordar será la necesidad de una policia multicultural, censos y monitoraje étnico en España y el impacto del Racismo en los medios de comunicacion. Sin olvidar nunca recordar y homenajear a las victimas y sus familiares como Carlos Palomino, Miwa, Fonseca, Murab y Aliu Djob.

Ello supone poner en práctica nuevas estrategias politicas de reconocimiento, apoyo y solidaridad con las terribles secuelas psicológicas de la discriminación. Este foro invita a trabajar EN LOS NUEVOS y viejos marcos CONCEPTUALES garveyistas como el autoreconocimiento, identidad, proyecto politico, desarrollo. La Negrofobia, Islamofobia, Antisemitismo en la España actual, delitos de odio y la ley de partidos: desde sucesos como el genocido crimininal de Oslo (Noruega) este verano. Asi como las políticas de contrainsurgencia contra la juventud afroeuropea en el marco de la evaluación del año mundial de la afrodescendencia 2011, con miembros del Levantamiento de Totemham (Londres) 2011, Lisboa (Amadora) 2008 y Paris 2005.

En la actualidad es indiscutible que el desarrollo de la juventud negra no depende solo de la reducción de la pobreza, existe consenso de modo creciente que este objetivo requiere también aumentar la equidad y proporcionar la disminución de las desigualdades de todo tipo.

En los últimos años, l@s jovenes afroespañoles se convirtieron en actores sociales y políticos que reivindican sus derechos, siendo que la historia de la población Afrodescendiente se expresa en un continuo de resistencia y fuerza, que marcan los últimos siglos de la historia de los países de Europa.

Según los datos estadísticos, la juventud Afrodescendiente presenta los indicadores más bajos de exclusión, marginación, opresión social. En contrapunto a esa dura realidad, existen algunos marcos que apuntan para la potencialidad de las diversas juventudes afroespañolas organizadas, tales como las redes, movimientos y organizaciones; además del diálogo con el poder público cuyos avances a favor de la equidad racial, en los últimos 8 años, brillan por ausencia.

Los gobiernos, organizaciones sociales y organismos internacionales, se han marginado del deber de apoyar las poblaciones afroespañola (negra) en la derrota contra el racismo, la discriminación, negrofobia y por la inclusión de esta Comunidad en los espacios de toma de decisiones y definiciones de políticas públicas de accion afirmativa. En ese marco de actuación política, la juventud afrodescendiente siempre ha protagonizado una serie de momentos socio políticos en los países, fortaleciendo y valorando la lucha del movimiento social panafricanista en Europa , y reconociéndose como parte de él.

La profunda crisis económica que experimenta el capitalismo va extendiendo su devastación por todo el pueblo, sin embargo no es nuevo para nosotros, pues fuimos los que levantamos el capitalismo y el progreso occidental durante 500 años de esclavitud, colonialismo y Apartheid y ahora la inmigracion. Como señala la Resolucion 595H del Black Caucus, los jovenes afroeuropeos estamos pagando la crisis del capitalismo, acentuada por el racismo institucional como vimos en Oslo en el verano del 2011. Frente a esta política, sólo se oyen las tímidas quejas del reformismo Tio Tom. La actual crisis ha estallado en los mercados financieros y ha alcanzado de lleno a la producción. No aparece, directamente, como una crisis de superproducción, sino como una crisis financiera o crediticia, una economia del hambre que condena a la mayoria del mundo a morir de hambre mientras los alimentos se queman.

Como señala Kwame Nkrumah en Africa debe Unirse, históricamente, el neocolonialismo fue capaz de invertir la tendencia en la correlación de fuerzas con los cimarrones.

El balance de fuerzas sigue siendo muy desfavorable a los panafricanistas y a los jovenes y estudiantes afrodescendientes en el mundo, pero la organizacion permanente por la reparación exige una nueva estrategia.

Ese movimiento indica la construcción de un nuevo papel para las jovenes negras afroespañolas, que vista de modo participativo y pro-activo, construir un nuevo panorama social para la juventud, valorando las distinciones y superando las desigualdades. La Cumbre Estatal de Juventud Afroespañola servirá como plataforma para el analisis de los avances, oportunidades y desafíos hacia el desarrollo integral de este importante sector; enmarcados en el fortalecimiento de su articulación política y el empoderamiento de los liderazgos jóvenes afroespañoles (negros) a nivel mundial.

Tras el fin del año mundial de la afrodescendencia 2011, en cualquier rincón de España, África y América Latina: todas las políticas hacia los jovenes negros siguen basadas como en la época de la esclavitud en: invisibilidad, asistencialismo, tutelaje, lástima, violencia, caridad y dolor; el afropesimismo, las pateras, tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de las macroONGS.

Los jovenes africanos seguimos viviendo bajo el empobrecimiento, la impunidad, la exclusión violenta de un modo muy selectivo. Las personas más atrasadas materialmente donde persisten endémicamente: hambruna, pobreza extrema y generalizada, marginalidad y fragmentación social, carencia de servicios básicos, agua potable, pandemias, menores expectativas de vida, alta mortalidad infantil, altos riesgos ambientales y alta vulnerabilidad a las catástrofes naturales, políticas y sociales, paro, ausencia de trabajos, bajos niveles de escolaridad y analfabetismo, alta incidencia de violación de los Derechos Humanos, Civiles y Sociales y repercusión directa de los conflictos armados, negación del derecho de asilo, escasa participación democrática, racismo y exclusión institucional e invisibilidad generalizada en los órganos de participación son en su mayoria negros: y no es una casualidad.

El 90% de las asociaciones juveniles negras no tienen apoyo institucional, ni espacios de reunión, ni participación, invisibilidad, asistencialismo, tutelaje, lástima, violencia, caridad y dolor; el afropesimismo, las pateras, y el tráfico de miseria como formas extremas de negación: una relación neocolonial de dependencia a través de las macroONGs. Desempleo juvenil, fracaso escolar, ausencia de becas. El 55% de los prisioneros son afrodescendientes, allienación, sexismo, consumismo y exclusión de la expresión asociativa. Todas las políticas siguen diseñadas para potenciar el aislamiento y genocidio negro. Ejemplos son la directiva europea, FRONTEX o el CONSEJO DE NO DISCRIMINACIÓN POR ORIGEN RACIAL O ÉTNICO de España.

Esta situación exige una táctica actual de los cimarrones en trabajar para SALIR DE LA CATARSIS, DEL AFROPESIMISMO, jipismo, DISPERSION , el buen rollito y dedicarnos a la reconstrucción de una organización nacional panafricana, garveyista y cimarrona que defienda los intereses de la juventud y de los estudiantes negros en España. Como decia Fanon, esa es nuestra responsablidad HOY .

Desde el recuerdo a Frantz Fanon y el jemplo de Alfonse Arcelin y Tcham Bissa, en este encuentro queremos hacer un llamiento a la juventud afroindignada, recordándoles que no se trata de señalar los errores que hayan podido cometer o los cometidos por este o aquel, sino : ¿qué hacemos nosotr@s para el liderazgo politico que propicie un cambio social de base comunitaria? Por ello queremos invitar y UNIRNOS con los muchos actores juveniles, la generacion Hip-Hop que -frente al jipismo, buen rollito, fiestuky y tio toms- vienen incidiendo y comprometiéndose en la lucha cotidiana por un proyecto politico a lo Marcus Garvey, basado en la identificación y defensa de las victimas del CIES, la democracia, la no-violencia y contra el racismo a todos los niveles.

UHURU!!!!!

FOJA

___________

PARTICIPANTES:

ANA CEBRIAN ( Activista por los DDHH investigadora Universidad Complutense de Madrid realiza una tesis doctoral en arte y educación. Miembro de Templo Afro); FERNANDO BARBOSA (Universidad de Lancaster UK profesor Antropologia); FIDEL TERCERO (Activista por los DDHH, experto en Hip-hop, Artistas producor musical y director del Ruls & Gil Record); RIGOBERTGO CAIRO RIGO: Director del Area de Inmigracion y movimientos sociales de la Federacion Panafricanista. Activista por los DDHH ha estado secuestrado en el CIES. Es escritor y autor de numerosas obras entre ellas Uhuru :Un rap por la reparacion africana; PACO LUANGO: Periodico De verdad Unificacion comunista de España; LIO NZUMBI: Militante panafricanista del Partido Nkrumista de Brasil juventudes del MNU Movimiento Negro Unificado. Fue portavoz de FOJA 1999-2002. Activista de la escena Hip-Hop Combativo. Presidente de la Asociación de Familiares de Presos de Bahia Brasil y coautor del libro "Do lutto a Lutta: Genocidio da joventude africana en Brasil". Es licenciado en Historia y Ciencias politicas Universidad Federal de Bahia; IPOLA TAPANNESZA PENNESZA: Activista social por los DDHH. frente organizado de juventudes africanas (FOJA); GIULIO TINESSA: Activista desde el periodismo social por los DDHH. Es uno de los miembros fundadores del grupo Madera de Cayuco . Es licenciado en Sociologia-antropología Universidad La. Sapienzia (Roma); DJ MOULA SASEBWERA: Filosofo afrocentrado-africologo, miembro de honor de la escuela de filosofia africana de Barcelona.Traductor al castellano de la obra de Garvey, Diop,Van Sertima, Lestwer Lewis, Asante, Huey P. Newton y Kwassy Balagoon. Es escritor, redacctor de la revista Omowale y profesor del Malcolm X Universty Spain; Dr. ABUY NFUBEA: Journalist, redacción Wanafrica newspaper y miembro del Movimiento Panafricanista de España. Dr DDHH Universidad indigena de Bolivia el Alto; Dr. MBOLO ETOFILI: Militante Panafricanista, Presidente Fundacion Vida Grupo Ecologico Verde, pte del Comite DDHH Comunidad Negra y portavoz nacional del Movimiento Panafricanista de España; MARCELINO BONDJALE: Historico activista por los DDHH, escritor, sindicalista y cofundador de MALEVA y CECRA Coalicion española Contra el Racismo. Es presidente del Parlamento Negro de España PNL. Licenciado en Pedagogia Universidad UNED; KEMIT NKAREBA: Dirigente Moviment Panafricanista de Catalunya, historiador afrocentristas y Profesor africologo garveyista es fundador de la escuela filosofia africana y Malcolm X University. Fue dirigente de FOJA-OEUA Organizacion Estados Unidos de Africa Barcelona 1998-2003. Es fundador del Centro Cultural Lukumtaka y portavoz de la Federación Panafricanista en Barcelona; OBIANG NSANG: Activista panafricanista por los DDHH. En 1993 fue fundador de FOJA-Barcelona. Responsable de juventudes AJAMU referente juvenil del All African Peoples Revolutionary Party/ Londres UK fundado por Kwame Toure; BALDW LUMUMBA OMOWALE: Activista DDHH, critico y experto en literatura Hip-Hop. Es director de Radio Voz de Africa y miembro del Comite español para el Monumento del Holocauto Negro Maafa en Madrid; JAKILSON PEREIRA: Responsable Relaciones internacionales de la Plataforma Juvenil Panafricanista Guetto. Estudio en escola superior de educaçao e sociedade no ISCTE - Instituto Universitario de Lisboa; MAMADOU BILBASSI: (Militante contra el Apartheid en Mauritania, Ferrocaril clandestino, comision extension internacional 15-M y miembro de FOJA ); YABUTA BITENDELO: (Economista, activista panafricano por los DDHH, Presidente Asociación Mendeleo y artifice de Durban-Burgos 2009); FRANCIS HEREDIA: ( Asociación dominicana ) Licenciado en Investigación y Técnicas de Mercado (ITM); Postgrado en Mediación Social Intercultural, Universidad Autónoma de Madrid; Master en Dirección de Recursos Humanos, Ilustre Colegio de Sociólogos y Politólogos de Madrid y master en Sociología de la Población, el Territorio y las Migraciones en la Universidad Complutense de Madrid. Ha sido técnico de intervención social con población inmigrante dominicana en Madrid en el marco de proyectos de codesarrollo con CESAL ONG y Fundación CIDEAL, vicepresidente de Dominicanía Centro Cultural y actualmente ocupa la función de Encargado de Relaciones Interinstitucionales y Cultura de la Asociación Internacional de Profesionales y Técnicos (ASIPROTEC); LUANDA NKOGO: (artista y ArTEvista por los DDHH, Templo afro); LUENKAN OGSAYEFO: (Presidente de FOJA); CIRIL VIDAL DJ: artista plastico, diseñador, productor musica coordina el proyecto Keller (Tabacalera); ESTHER ORTEGA: (Universidad Complutense Madrid, escritora, activista LGTB); KILLER B: (Historico militante de FOJA, filósofo, productor musical y artista); EL MEDITADOR: (Artista y pensador)

(1) LA MAYOR PARTE DE LAS MAYÚSCULAS SON DE LOS AUTORES DEL MANIFIESTO

Kurt Lütgen: El Príncipe Makaga (*)

Senocri — 2011-10-28T13:49:35+01:00

(El libro 'Aventuras en Africa' de Kurt Lütgen es en realidad una biografía de Mary Kingsley tomada de los libros por ella escritos. Es un libro para jóvenes, para jóvenes de hace 40 años. No tiene mucha emoción, la verdad. Y como no sabemos alemán no podemos achacárselo al autor o a la traductora, Mª Pilar García Lillo. Pero tiene algún que otro acontecimiento de la vida de la aventurera inglesa reseñable. Por ejemplo: esta sorpresa en plena selva gabonesa)

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"Justo cuando al acabar el tercer acto iba a gritar palmeando: ¡Otra vez, otra vez!, me asusté como si me hubierea tocado un fantasma. Detrás de mi oí una voz en el mejor inglésd de Oxford, que decía:

-¿Una comedia muy entretenida, verdad, respetable señora?

¡Cómo no iba a estremecerme! ¿Hay alguien capaz de hablar con tanta delicadeza en el Rembwe? Al volverme vi un hombre de tez negra sobre el banco de arena en que se hallaba varado nuestro barco. Estuve a punto de tomarle por un inglés que por cualquier contratiempo hubiera caído en una cuba de negro azabache, que hubiera perdido sus pantalones y hubiera tenido que adornar su parte inferior pintorescamente con un mantel. Éste era de un blanco impecable igual que el resto de su indumentaria. Llevaba una chaqueta blanca también impecable, y de corte elegante que le sentaba como hecha a la medida, una camisa no menos blanca y una flamante corbata. así como un ligero sombrero de fieltro gris claro, como los que utilizaban en aquella época los gentlemen blancos en las regiones tropicales.

Mientras yo seguía contemplándole como si fuera una aparición, con una mano se quitó de la boca su enorme cigarro puro y con la otra levantó el sombrero con elegancia y dijo:

-¿Me permite que fume, respetable señora?

-Oh, por favor -tartamudeé. Fue todo cuanto se me ocurrió, ya que aun no me había repuesto de la impresión.

-¿Me permite? -prosiguió, ofreciéndome su pitillera.

-No, gracias -contesté aun asustada.

-Por favor disculpe -rogó- Hoy en día son muchas las damas que fuman. -Luego preguntó qué me gustaba mas: Liverpool, Londres o París...

-Creo que París. Pero también las otras ciudades tienen su atractivo.

-Así es. En el St. George Hall londinense, por ejemplo, hay muchas y buenas obras de arte.

Asentí, pero añadí que prefería la National Gallery porque poseía muchas obras representativas del arte italiano primitivo. Esta delicada observación me pareció muy acertada para demostrar a mi interlocutor que sabía moverme a la misma altura de su conversación. Durante la siguiente media hora pude seguir manteniéndome de forma aceptable a tal altura. Pero el educado caballero me hizo sudar bastante, perdón, transpirar, hasta que por fin, después de acabar con la caza de las cabras, Obanjo y su gente regresaron a bordo.

Sin ceremonias echaron los animales a la bodega. Luego Obanjo se quitó el sombrero ante mi nuevo conocido, quien respondió al saludo con evidente indiferencia.

-Presenteme a la dama -dijo el señor negro a Obanjo. Aquello fue ya demasiado para mi buen 'capitán Johnson'. Puso la punta de sus dedos en la frente y se fue refunfuñando.

-Lamento infinito, respetable señora, no tener aquí una de mis tarjetas. No se me ocurrió pensar que pudiera necesitarlas en esta zona tan remota. Mi nombre es Príncipe Makaga.

Con una pequeña inclinación, lamenté encontrarme también sin tarjetas por el mismo motivo y le dije mi nombre. Mientras, Obanjo soltó las amarras del barco. No tuvimos mas remedio que interrumpir nuestra conversación y nos despedimos con el debido ceremonial. Espero no haber desprestigiado demasiado a la corte de St.James durante aquel rato tan divertido.

Cuando ya no podía oirnos, le pregunté a Obanjo quién era. Se rió despectivamente, volvió a tocarse la frente con los dedos y dijo con desprecio:

-¡Pobre hpombre M'pongwe! Durante un tiempo fue agente de una gran firma europea en Libreville y es cierto que ha estado un par de veces en Europa. Luego el 'príncipe' pensó que dedicándose al comercio por cuenta propia podría ganar mas dinero, abandonó la firma e inició su comercio en esta región. Al principio, sus negocios marcharon bien, pero hace poco -a causa de mujeres, según creía Obanjo- había perdido bastante dignidad y crédito."

__________

(*) El libro 'Aventuras en Africa'(*) ('Aventuras en Africa. Por tierras de antrófagos y gorilas' de Kurt Lütgen; páginas 136, 137 y 138; Barcelona, Madrid, Editorial Noguer, 1975)

Pepe Escobar (*): Obama, el rey de África

Senocri — 2011-10-20T11:34:17+01:00

Obama, el rey de África

Pepe Escobar
Asia Times Online

Traducido del inglés para Rebelión por Sinfo Fernández

Tomado de: http://www.rebelion.org/noticia.php?id=137845

Si el presidente de EEUU Barack Obama pretendiera realmente librarse del nuevo hombre del saco du jour, Joseph Kony, de Uganda –un antiguo monaguillo convertido en político/profeta cristiano místico, que se trajina al menos a 60 esposas-, hubiera ordenado al Fiscal General estadounidense Eric “A todo gas” Holder que tramara un complot y subcontratara para el golpe a un lunático iraní vinculado con el cartel de la droga en México.

El Plan B supondría ordenar a las Naciones Unidas que le dijeran a la Organización del Tratado del Atlántico Norte que impusiera una zona de exclusión aérea sobre los “rebeldes” del Ejército de la Resistencia del Señor (LRA, por sus siglas en inglés) de Kony y después les bombardearan hasta la inconsciencia.

El Plan C consistiría en machacar al LRA hasta la muerte con aviones teledirigidos, una flota de MQ-9 Reapers; pero la base más cercana de este tipo de aviones se encuentra lejos, en Djibuti, en el Cuerno de África.

Como no había incautos mexicanos disponibles y los “rebeldes”, en esta ocasión, son los chicos malos, Obama se decantó por la opción imperial clásica: tiró de un AfPak y ordenó un incremento de botas y semen sobre el terreno, enviando a 100 tipos de las Fuerzas Especiales estadounidenses para que ayudaran a un dictador corrupto –el presidente ugandés Yoweri Museveni- a aplastar a su panda de “rebeldes” locales.

Puede excusarse que cualquiera vea a Uganda como una Libia al revés, porque eso es exactamente lo que es; el dictador, en este caso, consigue la etiqueta de chico bueno –uno de “nuestros hijos de puta”- mientras los “rebeldes” hacen un pacto con el diablo. ¿Pero es eso todo?

Necesito poner en marcha un incremento

La realidad de Uganda es de un caos homicida absoluto. Al igual que los “rebeldes” del LRA, el gobierno de Museveni (ayudado por Washington) ha perpetrado también masacres horrendas contra los civiles. Kony puede resultar incluso un amateur comparado con Museveni, una especie de dictador perpetuo que acaba de supervisar el desplazamiento y asesinato masivo de al menos 20.000 ugandeses en nombre de las corporaciones británicas. Además, Museveni robó básicamente las elecciones ugandesas celebradas a principios de este año.

El incremento de Obama en Uganda debería considerarse como un intercambio crucial de favores con Museveni, que ha enviado miles de soldados ugandeses a las fuerzas de la Unión Africana que están combatiendo a los islamistas de núcleo duro de los al-Shabab en Somalia. Por tanto, mientras Uganda combate en una guerra por poderes para EEUU en Somalia, Washington ayuda al dictador a librarse de los “rebeldes” del LRA. No es de extrañar que el Pentágono se haya encariñado tanto con Uganda; Museveni consiguió recientemente 45 millones de dólares en equipamiento, incluidos cuatro aviones teledirigidos pequeños.

El LRA –un grupo irregular de duros fundamentalistas cristianos- tiene su base en el norte de Uganda pero se reparte por cuatro países, incluido el nuevo Sudán del Sur y el Congo, en África Central. No llevan armas pesadas. No tienen posibilidad de desestabilizar al gobierno ugandés, mucho menos de representar una amenaza para la “seguridad nacional” de EEUU. El hombre del saco Kony puede estar escondido en algún lugar a lo largo de la inmensa frontera entre el Congo y Sudán, y puede que no le queden más que 400 guerreros.

La proximidad de Uganda con el nuevo país de Sudán del Sur es clave en toda la ecuación. Hasta ahora, el LRA ha sido para el Sudán del Norte una especie de cortafuegos armado convenientemente contra el títere de Occidente, Museveni. Pero sobre todo, toda esta zona constituye un bien inmueble de muy alta calidad donde se juega la feroz batalla entre China y los estadounidenses/europeos, una batalla centrada en el petróleo y los minerales, todo ello formando parte de la Gran Guerra del Siglo XXI por los Recursos de África.

He ahí el reino mineral

Todo eso nos lleva a Uganda como una nueva tierra de provisión. ¡Ah, cuantas posibilidades ofrecen las guerras humanitarias! Para revestirse de una apariencia de éxito, los pasos iniciales del incremento africano de Obama tendrían que incluir una base militar con una larga pista de aterrizaje y un mini-Guantánamo donde encerrar a los “terroristas”. Si eso suena demasiado bueno para ser verdad, es porque lo es; piensen que los cuarteles de AFRICOM del Pentágono contemplarán pronto la posibilidad de viajar en el tiempo desde Stuttgart, Alemania, a algún lugar de Uganda.

Cualquier estudiante de realpolitik sabe que EEUU no hace intervenciones “humanitarias” per se. El incremento del AFRICOM va en paralelo con el nombre real del juego: minerales preciosos y minería. Sucede que Uganda –y el cercano Congo oriental- tienen cantidades fabulosas de, entre otros, platino, cobre, cobalto, estaño, fosfatos, tentalita, magnetita, uranio, mineral de hierro, yeso, berilio, bismuto, cromo, plomo, litio, niobio y níquel. Muchos de ellos son los ultra-preciosos tierras raras, sobre los cuales China ejerce un monopolio virtual.

La fiebre por el mineral de África es ya una de las guerras por los grandes recursos del siglo XXI. China va a la cabeza, seguida por compañías de la India, Australia, Sudáfrica y Rusia (que, por ejemplo, ha construido recientemente una refinería de oro en Kampala). Occidente se está quedando rezagado. El nombre del juego para EEUU y los europeos, que no se andan con rodeos, es socavar la miríada de acuerdos comerciales de China por toda África.

Después tenemos el ineludible ángulo de Oleoducstán. Uganda puede tener “varios miles de millones de barriles de petróleo”, según Paul Atherton, de Heritage Oil, como parte del reciente descubrimiento de petróleo, el mayor hasta ahora, en tierras de África Subsahariana. Eso implica la construcción de un largo oleoducto de 1.200 kilómetros de largo, con un coste de 1.500 millones de dólares, que iría hasta Kampala y la costa de Kenia. También tenemos otro oleoducto desde el “liberado” Sudán del Sur. Washington quiere asegurarse de que todo ese petróleo esté solo a disposición de EEUU y Europa.

Obama, el rey de África

La administración Obama insiste en que los 100 elementos de las Fuerzas Especiales serán “asesores” y no tropas de combate. Piensen en Vietnam en los primeros años de la década de los sesenta; se empezó con “asesores”, y el resto es ya historia. Ahora se espera que los “asesores” se dispersen desde Uganda a Sudán del Sur, la República Centroafricana y la República Democrática del Congo.

Y ni siquiera es la primera vez que esto sucede. George W Bush intentó lo mismo en 2008. Acabó en un desastre sin paliativos debido –nada nuevo bajo el sol- a la corrupción del ejército ugandés. Kony recibió un aviso y se escapó horas antes de que atacaran su campamento.

Por tanto, en la superficie tenemos una edificante narrativa acerca del primer presidente negro de EEUU profundamente preocupado por la “crisis humanitaria” en otra nación africana: Uganda. Y en una perfecta historia tapadera para la satrapía estadounidense, se dedica a apuntalar a Uganda como base de avanzada para que Washington hunda su daga dentro del África islámica.

La cantilena oficial de Washington martillea en el hecho de que el LRA ha “asesinado, violado y secuestrado a decenas de miles de hombres, mujeres y niños”. Ahora compárenlo con la devastación perpetrada por Washington durante más de dos décadas sobre Iraq: al menos 1,4 millones de personas asesinadas directa e indirectamente, millones de refugiados, una guerra civil entre sunníes y chiíes que aún sigue viva y coleando y el flanco oriental de la nación árabe totalmente destruido.

Compárenlo con el estruendoso silencio de la Casa Blanca de Obama cuando los racistas “rebeldes” del este de Libia acorralan, acosan, torturan e incluso eliminan a los africanos subsaharianos.

África ha estado luchando desde hace una eternidad contra los múltiples aspectos del gran amo blanco esclavista genocida, ayudado y amparado por múltiples corrientes de serviles dictadores/cleptócratas negros, para acabar topándose a principios del siglo XXI con un presidente estadounidense con ascendencia directa africana que no tiene nada mejor que ofrecer que fuerzas especiales, aviones teledirigidos, incrementos bélicos e intervenciones “humanitarias” impregnadas de hipocresía.

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(*) Pepe Escobar es autor de “Globalistan: How the Globalized World is Dissolving into Liquid War” (Nimble Books, 2007) y “Red Zone Blues: a snapshot of Baghdad during the surge”. Su último libro es “Obama does Globalistan” (Nimble Books, 2009). Puede contactarse con él en: pepeasia@yahoo.com

Fuente: http://www.atimes.com/atimes/Global_Economy/MJ18Dj06.html

Sédar Senghor tiene admiradores; Cheikh Anta Diop, herederos

Senocri — 2011-09-29T20:04:16+01:00

CULTURA

Boubacar Boris Diop: “Sédar Senghor tiene admiradores; Cheikh Anta Diop, herederos”

23/09/2011

El último diálogo del programa del III Salón Internacional del Libro Africano / IX Encuentro de Editores analizó la figura de dos de los más grandes intelectuales y escritores de las letras senegalesas como son Léopold Sédar Senghor y Cheikh Anta Diop, quienes encarna dos maneras diferentes de entender el continente africano.

El debate para hablar de estas dos figuras claves lo protagonizaron el escritor Boubacar Boris Diop y el editor Seydou Nourou, quienes admitieron a lo largo de la charla sentirse herederos del legado de Anta Diop. De hecho, ambos contertulios confesaron que sin bien “Léopold Sédar Senghor tiene admiradores, Cheikh Anta Diop tiene herederos.”

TEA Tenerife Espacio de las Artes acogió esta charla que estuvo moderada por el periodista Alfonso González Jerez, y en la que Boris Diop explicó que pertenece a una generación que estuvo en contra de la “negritud”, de la “francofilia”, una misma idea que separó radicalmente el pensamiento de los dos intelectuales objetos del diálogo.

En este aspecto, Boubacar Boris Diop explicó que si bien la muerte ha terminado por reconciliar a ambos personajes, ha ido creciendo con el paso del tiempo el legado e Cheikh Anta Diop mientras el trabajo de Sédar Senghor se hay ido empequeñeciendo.

Léopold Sédar Senghor fue el primer presidente de la República de Senegal. Escritor y poeta, a él se debe que este país del África occidental cuente desde aquel entonces con un régimen democrático que si bien no es prósperos, es democrático, destacó Boris Diop, quien criticó, sin embargo, que Sengor no renunciara a su nacionalidad francesa mientras gobernaba Senegal.

Para Seydou Nourou, Léopold Sédar Senghor realizó importantes transformaciones en el Senegal de su tiempo. Entre otras, resaltó, la de quitarle ciertos privilegios a cuatro municipios de Senegal, su trabajo “episódico” a favor de las lenguas africanas al que renunció al someterse al peso colonial francés y apostar por la “francofonía”.

Esto pude explicar que lo que queda del legado de Senghor sean hoy solo sus seguidores. Muchos de ellos artistas plásticos y músicos ya que durante su etapa como presidente trabajó mucho por la cultura. El problema, concluyeron tanto Boris Diop como Nourou es que estos seguidores solo ven a través de sus ojos y apenas reconocen sus enseñanzas y su obra.

Una obra cuya doctrina filosófica puso al servicio del aparato del Estado. Esa doctrina filosófica se conoce como “negritud”.

La figura de Cheikh Anta Diop ha sido, por el contrario, muy discutida. Quizá porque demostró, en opinión de los dos invitados, que África sí tenía historia más allá de la que aprendieron estando sometidos bajo una potencia colonial.

“Insistió en la continuidad histórica del continente africano”, apuntó Nourou, “y su lucha fue la de un dinamizador cultural, intentando desarrollar una idea según la cual Senegal no podía desarrollarse bajo el dominio de una lengua extranjera.”

Para demostrarlo, Anta Diop tradujo al wolof la Teoría de la relatividad de Albert Einstein, poemas de Molière e incluso la letra de La Marsellesa, aunque “Senegal carece aún de voluntad política para respaldar este proceso.”

Boubacar Boris Diop definió a Cheikh Anta Diop como la imagen personificada de “la soledad del corredor de fondo”, y explicó que recibiendo una educación afrancesada desde los seis años, en su adolescencía, con apenas 15 o 16 años, tomó conciencia y empezó a rechazar las mentiras y a denunciarlas con atrevimiento. “Creó un alfabeto wolof, aunque el gran milagro de la colonización francesa en Senegal es que supo apropiarse de las élites de forma tan eficaz que éstas terminaron por asimilar su alienación. Anta Diop fue el primero de rechazarla.”

Tomado de : http://www.guinguinbali.com/index.php?lang=es&mod=news&task=view_news&cat=4&id=2251

Sami Tchak: ¡Puta vida!

Senocri — 2011-09-21T18:17:51+01:00

Sami Tchak: “El sexo es un buen camino hacia la felicidad y la tristeza del alma humana”

Ediciones El Cobre editó en 2003 la primera novela traducida al español del escritor Sami Tchak (Togo, 1960), ¡Puta vida! Un libro durísimo y violento que desarma escrito, sin embargo, con un sobresaliente sentido del humor. Tchak, que es uno de los tantos escritores africanos en la tercera edición del Salón Internacional del Libro Africano, que se desarrollará este año en Tenerife Espacio de las Artes (TEA) del 21 al 25 de septiembre, es autor de una interesante producción literaria donde se mezcla ficción y ensayo en las que explora sin máscaras las zonas más oscuras de la realidad que nos rodea. El escritor, que en estos momentos se encuentra trabajando en una nueva novela que se desarrolla en Venecia, es autor también de Femme infidèle, Hermina, La fête des masques, Le paradis des chiots, Hijas de México y Al Capone le malien.

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- ¡Puta vida! es una novela muy dura pero la voz de su protagonista no renuncia a un cínico sentido del humor que, de alguna manera, desdramatiza su universo. ¿Esa es la posición que domina entre los hijos de inmigrantes que ya son ciudadanos europeos?

- Es cierto que sin el humor del narrador ¡Puta vida! habría resultado una novela demasiado cínica, pero más allá de la violencia de las declaraciones, se siente también una forma de ternura, una forma de reírse de sí mismo. El narrador se burla de todo, pero sobre todo de él mismo. Su forma de decir, de mirar, de analizar no es la forma predominante entre los miles de hijos de inmigrantes; es un personaje que, por sus excesos, permite entender muchas cosas, pero él no es el portavoz de los hijos de esa generación.

- En ¡Puta vida! hay una continuada ironía al padre. También al mito África. Su protagonista parece que no está atado a ninguna tradición salvo la de seguir viviendo, que no es poca. He leído en algún sitio que usted retrata una visión muy negativa de los inmigrantes en Europa y que con ello no contribuye al supuesto proceso de integración. ¿Qué opina de ello?

- Hay que recordar que ¡Puta vida! es una novela, que su héroe narrativo no es idéntico al autor que soy yo. Así que la pintura que resalta de este libro no es la propia del inmigrante, sino la de un país que no tiene métodos eficaces de integración de sus inmigrantes. El narrador ha estudiado, no es un pillo sin educación, pero esto no cambia en nada su suerte; el hecho de ser negro hace que su integración económica sea difícil. Lo que él dice sobre su padre, con ironía, es también una denuncia de la suerte que está reservada a muchos inmigrantes de esa misma categoría. Después de haber dedicado su vida a realizar pequeños trabajos, ellos ya no tienen más, ya no son más; el sueño de algunos es morir o ser enterrados en su tierra. Hay en el libro una crítica a la sociedad francesa, una crítica a todos los racismos, incluso a ciertos movimientos antirracistas. Por tanto, aquellos que han visto ahí una pintura negativa de los inmigrantes, si no ven sino esto, han hecho una mala lectura de ¡Puta vida!

- Sin embargo, la lectura de ¡Puta vida! sabe en ocasiones a un ajuste de cuentas, ¿fue esa su intención? Y si fue así, ¿por qué?

- Mi primera intención al escribir ¡Puta vida! fue mirar ciertos problemas sobre los que afirma que los emigrantes son la causa o que los sufren más que el resto de la población. Pero entre la primera intención y el resultado final muchas cosas han evolucionado. El libro habla finalmente de los inmigrantes, de Francia, pero sobre todo de la dificultad de ciertas personas, jóvenes y no tan jóvenes, de encontrar su lugar en el seno de una sociedad en apariencia abierta a todos. ¡Puta vida! se presta a varias lecturas. Mi intención cuenta poco, lo que cuenta es cómo los lectores, con su propia sensibilidad, dan sentido diferente a este texto.

- En su producción literaria explora lugares oscuros pero reales. La prostitución y el sexo son casi elementos obsesivos en ¡Puta vida!, ¿por qué esta atracción por estos ambientes?

- Me atraen las sombras porque explorándolas creo que comprendo mejor las complejidades de los sentimientos humanos. Y en el corazón de estas sombras, el sexo me parece que es un elemento a partir del cual muchas cosas se pueden observar. El sexo es un buen camino hacia el alma humana, hacia la felicidad y la tristeza de la condición humana. Sin embargo, el sexo no es más que un camino, no es el tema principal de mis novelas.

- ¿Cuánto hay de verdad y de ficción en sus novelas?

- Es difícil separar la ficción de la verdad, porque desde un cierto punto de vista la verdad es una ficción y la ficción es la verdad. Como todo escritor, mi imaginario se alimenta de mis observaciones, de mis lecturas, de mis experiencias personales, de experiencias de las que fui informado o de las que pude ser testigo. Lo que yo propongo como novela es finalmente una construcción en la que cada elemento remite a muchas cosas que se han podido producir realmente, pero no dentro del orden ni del estilo que yo les he dado. Mi propia sensibilidad, de observar, de interpretar, de poner en escena, mi propia forma de poner la mirada sobre la realidad hace que mis libros se conviertan en mis construcciones. Ellos permiten, en una pequeña escala, comprender la realidad, son portadores de toda una pequeña verdad, pero la verdad del mundo es infinitamente más profunda, más vasta, más compleja que mis libros, no importa a qué libro me refiera.

- ¿Dónde se siente más cómodo como escritor, con el ensayo o la novela?

- Con la novela o el ensayo, cuando escribo, afronto mis propios límites, que intento hacer retroceder, pero después de diez años ya no escribo sino novelas. Diría, entonces, que me siento más a gusto en la ficción: me ofrece más libertad, me procura más placer personal.

- ¿Por qué escribe Sami Tchak?, ¿qué intenta transmitir al lector con sus libros?

- Escribo al principio como una necesidad personal, porque escribir se convierte en una parte importante de mi vida. Pero escribo también para intentar relacionarme con otros hombres y mujeres, con otros imaginarios, con otras angustias, con otros miedos, con otras dudas. Escribo en la soledad para salir de la soledad, porque cada libro es para mí como una mano tendida. No se sabe quién tomará esa mano, pero permanece tendida hacia todos los posibles. Escribo para estar en el mundo con los otros.

- En ¡Puta vida! los personajes más positivos y prácticos son las mujeres. ¿Cree que la mujer inmigrante se ha liberado de alguna manera viviendo en Europa?

- Para todos los inmigrantes africanos, por ejemplo, vivir en Europa es una experiencia que modifica su forma de ver el mundo. Se habitúan a otras formas de libertad y de coacciones. Pero entre los miles de inmigrantes son las mujeres quienes parecen adquirir más márgenes de libertad, todavía imposibles de alcanzar en sus sociedades de origen. Este es mi sentimiento personal. Es posible que me equivoque ya que las experiencias que propongo en ¡Puta vida! no son más que el intento por reflejar la realidad porque se trata de una novela que posee una construcción que tampoco es enteramente imaginaria.

- Usted ha pasado largas estancias en varios países de Latinoamérica. ¿Qué experiencias sacó de ellos?

- Habría querido pasar todavía más tiempo en los países de América Latina, habría querido vivir en cada uno de ellos, pero por el momento mantengo mis contactos solo con algunos. La imagen que tengo de Latinoamérica es que se trata de un territorio de grandes literaturas que me permite comprender mejor algunos aspectos de los países africanos. Más allá de las culturas muy ricas, de las economías dinámicas, de las formas de violencia de las que tanto se habla, América Latina es para mí un continente literario del que habría querido formar parte. Me encanta, me inspira y me acompleja.

- En este sentido, ¿cree que la literatura Latinoamérica ha influenciado de alguna manera en los narradores africanos?

- No hay ninguna duda de que las literaturas latinoamericanas han tenido una gran influencia sobre ciertos escritores africanos. Puedo hablar precisamente de Sony Labou Tansi, el escritor congolés cuya última novela es un guiño a una novela de García Márquez. Los escritores latinoamericanos, algunos de ellos, tienen universos barrocos que permiten decir cualquier locura al mostrar unas sociedades cuyas características son más o menos similares a las de muchos países del África negra. Así que de repente, leyéndolos, ciertos escritores africanos han encontrado el mejor modo de construir sus propios universos. Y en este aspecto, el mejor ejemplo es Sony Labou Tansi del Congo.

- ¿Qué influencias literarias reconoce en su obra? A mi juicio, en ¡Puta vida! se aprecia el estilo directo y sin concesiones del Céline de Viaje al fin de la noche.

- Como todo escritor, leo y aprendo mucho de mis lecturas, de los libros de otros autores. Pero mis influencias conscientes son difíciles de identificar. Diría, por supuesto, que Céline ha sido un gran descubrimiento para mí, también es el caso de Reinaldo Arenas, JM Coetzee, Garcia Márquez y Yukio Mishima, entre otros.

- En ¡Puta vida! se aprecia una violenta y sarcástica necesidad por desmitificar África. ¿Qué es África para usted?, ¿y Europa?

- Yo no soy mi personaje, yo no comparto todas sus posiciones ni sobre África ni sobre Europa. Para mí, el continente africano es bastante complejo y vasto. Un lugar donde todavía todo es posible porque muchas cosas no se han realizado. África es un continente que tiene tales retrasos en tantos campos que se puede soñar en verlo transformado un día en un lugar donde se produzcan las experiencias más nuevas y ricas. En cuanto a Europa, que ha conquistado el mundo entero cultural y económicamente, que se ha apropiado del continente americano, de Oceanía, solo puedo decir que ha envejecido y que pronto cederá el testigo, por no decir que ya lo ha cedido, mientras vive con mucha elegancia su declive.

- ¿Qué le parece la mirada que tienen los europeos sobre África y los africanos?

- Toda mirada que se tiene de los otros, que se tome como un todo, es siempre el resultado de ideas preconcebidas, de prejuicios. Pero los prejuicios comportan también unas verdades, al menos parciales. Pienso que el verdadero problema reside en el hecho histórico: Europa ha vencido a África, al principio por la trata de negros y la esclavitud, después por la colonización. La mirada que ciertos europeos tienen sobre África y sobre los africanos está formada por los mismos elementos de la historia. Entre estos dos continentes, hay una historia con un vencedor y un vencido.

- Usted es autor de un ensayo sobre La prostitución en Cuba. ¿Cuál es su mirada sobre la misma? ¿Es otro tipo de comercio sexual el que se practica en Cuba? En algún lado leo que usted distingue entre dos categorías de jineteras…

- En el momento en el que hice mis averiguaciones en Cuba, la prostitución tomaba sobre todo la forma de aventuras vacacionales entre las cubanas y los turistas, era una forma de prostitución que se adaptaba al contexto político, porque la prostitución estaba oficialmente prohibida. Pero era, y permanece, como una forma de prostitución extendida por el mundo y que no es otra que la que pone en relación a los hombres y a las mujeres de los países pobres con los turistas pobres o ricos que llegan de países ricos. Lo que se observa en Cuba se observa también en los países africanos, en los países de Europa del este (en los países de Europa occidental también) en los países de América latina, en los países asiáticos. Es un fenómeno mundial, que se banaliza con las crisis económicas. Los cuerpos de las mujeres, sobre todo, pero también de los hombres, se convierten en una banal moneda de cambio, en un medio de subsistencia como cualquier otro. Ya no es ni siquiera necesario distinguir tipos de prostitución porque todos se mezclan en todas partes: las prostitutas y los clientes se adaptan a los contextos. Se vuelve a lo mismo: el dinero y el sueño de una vida mejor favorece el comercio de los cuerpos, el comercio del sexo.

- ¿Qué opinión le merece el multiculturalismo?

- Se habla cada vez más de multiculturalismo. No sé exactamente lo que quiere decir; lo que sé en cambio es que cada vez más unas culturas se marginan en beneficio de una cultura de masas que vence en todas las esquinas del mundo. Una cultura de masas producida a partir de América, de los Estados Unidos, sobre todo, y marginalmente de Europa. Las sociedades dominantes imponen su cultura y todo el mundo la consume con placer. Las culturas dominadas se marginan más o simplemente mueren. El multiculturalismo no tiene para mí ningún contenido, ni quiere decir nada nuevo. Hay culturas consideradas como válidas, otras con problemas o que sobreviven. Las primeras no enriquecen a las segundas, las dominantes destruyen a las otras, eso es todo.

- Y la alianza de civilizaciones.

- Diría lo mismo que del culturalismo. No tiene sentido en un mundo en plena uniformización.

- Nos gustaría que, brevemente, nos hablará de novelas como Femme infidèle; Place des Fêtes (¡Puta vida!); Hermina, La fête des masques; Le paradis des chiots; Hijas de México y Al Capone le malien.

- Contentaré diciendo las ideas principales: Femme infidèle denuncia la poligamia entre los musulmanes pobres de Lomé (Togo), Place des Fêtes aborda la cuestión de los inmigrantes africanos y del racismo en Francia; Hermina pone en escena a un escritor enfrentado a sus dudas; La fête des masques habla de un hombre que, a partir de unos problemas relacionados con su identidad sexual, nos arrastra a los bastidores del poder corrupto de un país sin nombre; Le paradis des chiots da voz a unos niños de las calles de un barrio bastante pobre y violento de Bogotá; Filles de Mexico aborda entre otros temas la cuestión de los negros en Méjico y en Colombia; Al Capone le Malien nos permite seguir a un reportero francés en Guinea y en Mali, países a partir de los cuales nos introduce en las luces y en las sombras del continente africano.

- ¿Al Capone le malien?

- Diría bastante esquemáticamente que Al Capone le Malien propone un viaje al corazón del África negra, desde la gloriosa historia del imperio de Mali hasta los grandes estafadores actuales entre los que está el célebre camerunés Donatien Koagne. Por supuesto, es una novela.

- ¿Qué escritores considera de cabecera y que narradores africanos recomendaría leer?

- Aconsejaría a Cheikh Hamidou Kane de Senegal con su novela L’aventure ambiguë; al camerunés Mongo Béti con su novela Perpétue; al argelino Kateb Yacine con su novela Nedjma; al nigeriano Chinua Achebe con su novela Le monde s’effondre; al costamarfileño Ahmadou Kourouma, muy conocido, con su novela Les soleils des Indépendances, al congoleño Sony Labou Tansi con su novela La vie et Demi; a la senegalesa Mariama Ba con su novela Une si longue lettre… Podría citar a otros, ah, el maliense Yambo Ouologuem con su novela Le devoir de violence.

NOTA: Entrevista publicada en el suplemento cultural El Perseguidor de Diario de Avisos (20-VIII-2011)